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El problema de la violencia a las mujeres es enorme, hoy profundizamos un poco más en ello… El discurso mediático parece querer encontrar la respuesta en el Patriarcado, esa estructura de organización y dominación en la que prevalece la autoridad y el poder de los hombres. Si simplificamos de esa manera la violencia, dejamos de mirar los múltiples niveles, expresiones y motivaciones que están en realidad involucrados y que son necesarios de entender para hacerle frente al problema de forma eficiente. ¿Cómo podemos combatir eficazmente la violencia a las mujeres? ¿Qué otras causas no estamos mirando? Acá analizaremos algunas de ellas: La experiencia interna de los agresores La falta de comunicación efectiva La falta de comunicación efectiva La experiencia interna de los agresores Entre los hombres presos por violencia, se encuentra que tienen entre 6 a 8 experiencias traumáticas previas en su vida. Más del 50% de los menores en prisión fueron sicarios. Los factores que influyen en su reclutamiento son: la carencia de lazos afectivos, de acceso a la educación, gusto por la narcocultura y el consumo de drogas. Los líderes del cartel se convierten en su vínculo principal, el padre o tío que nunca tuvieron. Es una forma de dar salida a su conflicto con la figura paterna, que a su vez encuentra en expresiones misóginas una válvula de escape y la forma de escalar dentro del cártel, como la explotación sexual y la violencia. (Referencia: Marina Flores, investigadora de Reinserta) Si las heridas y experiencias traumáticas de la infancia y adolescencia encuentran salida en expresiones violentas ¿Qué podemos hacer para tener entornos sanos de crianza? La falta de comunicación efectiva ante el carácter universal del conflicto Alrededor del 50%, tanto de hombres como de mujeres, reaccionan de forma violenta ante los conflictos de pareja. Entre estas parejas, el 80% va a evolucionar a conflictos graves de violencia. (INEGI, Panorama nacional sobre la situación de la violencia contra las mujeres) ¿No deberíamos evaluar el rol que jugan el abuso de alcohol y consumo de drogas en los conflictos domésticos? ¿Cómo podemos enseñar una sana comunicación y resolución de conflicto? La erotización de la violencia #KinkTok es un hashtag que tiene casi 7.5 B de vistas en tik tok y se trata de videos de adolescentes practicando BDSM, siendo asfixiadas o con juegos de navaja. Hemos normalizado estas prácticas al punto de considerarlas aceptables siempre y cuando se den en un contexto sexual…¿Pensaríamos lo mismo si fuera en otro entorno? El porno no se trata de una fuente de autosatisfacción u ocio, sino que crea un espacio simbólico que contribuye a legitimar la violencia sexual. Lo mismo en el entretenimiento, donde cada vez más series, como Euphoria muestran este tipo de prácticas, que son replicadas en el mundo real. La experiencia de la misoginia ¿Por qué existen formas de explotación y abuso sexual hacia las mujeres en diferentes culturas, si cada una tiene diferentes ideas sobre la masculinidad? Para saber más, te invitamos al seminario Seminario Misoginia: al corazón de la experiencia de la violencia hacia las mujeres, basado en los estudios del antropólogo David Gilmore, impartido por ANCIFEM ¿Tu que piensas? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

Ignorar el sufrimiento y la historia personal de los hombres nos aleja de soluciones reales para las mujeres. Los hombres problemáticos tienen un pasado problemático ¿Podemos hablar de eso también? ¿Tu que opinas? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

Cuando la compasión y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se abrazan. Acá les contamos una súper historia de éxito que nos inspira a entender la justicia desde un lugar completamente distinto. De acuerdo con estudios de World Prison Brief, las cárceles de América Latina están en crisis. El incremento del crimen en la región fue atendido con políticas de encarcelamiento masivo (es decir, se aumentaron las sentencias y los delitos encarcelables) y en promedio, la población carcelaria se triplicó en ciertos países en las últimas décadas, donde las cárceles pueden llegar hasta el 375% de su capacidad. En países como México el 36.12% de las personas encarceladas ni siquiera tienen sentencia, el 18% de los reclusos son reincidentes y alrededor del 91% de los delitos cometidos quedan en impunidad. Evidentemente algo no está funcionando ¿Existe una forma de hacerlo distinto? Nosotros creemos que si…y les vamos a contar una historia muy inspiradora como ejemplo. En diciembre de 2003, el oficial de seguridad de la hacienda azucarera Santa Teresa, acudió a apagar un incendio en el terreno y lo que encontró fue una emboscada: 3 hombres lo amarraron y golpearon casi hasta matarlo. Esta no era la primera vez que la propiedad era invadida, pues sus alrededores estaban prácticamente tomados por bandas juveniles de Revenga, uno de los municipios más violentos de Venezuela. Alberto Volmer, dueño de la hacienda y presidente de Ron Santa Teresa (una de las empresas más importantes del país), fue informado y solicitó al director de seguridad de su equipo buscar a los delincuentes. Cuando le llevaron a uno de ellos, Volmer le planteó dos escenarios: ir por la vía legal (ateniéndose a una policía corrupta e inhumana) o quedarse 3 meses en la hacienda trabajando para reparar el daño. El chico optó por la segunda opción. A los pocos días, dieron con el jefe de la banda, quien aceptó la misma oferta…días después ya eran 22 jóvenes trabajando en la hacienda (la banda completa), recibiendo comida y techo. Ante esta respuesta inesperada, Volmer tuvo que idear una forma de trabajar con los chicos para atacar el problema de la delincuencia desde la raíz, y encontró en el rugby la vía perfecta. Rápidamente se vieron los frutos en los jóvenes, al grado que la banda rival, conformada por 36 hombres bastante peligrosos también se unió al programa y lograron reconciliarse. La tasa de homicidios de la zona pasó de 114 por cada 100,000 habitantes a 25. Y así fue como nació Proyecto Alcatraz, un programa para personas con problemas de conducta, donde el rugby es el vehículo de formación en valores, educación para el trabajo y justicia restaurativa, logrando transformar un liderazgo violento en uno virtuoso. Ellos trabajan en 2 rutas: reinserción social y prevención. En la primera se encargan de reclutar bandas de delincuentes, trabajar directamente en las prisiones y facilitar la justicia restaurativa (sanando la relación víctima-victimario). En la parte de prevención, se trabaja con escuelas, niños y en su liga de rugby. Volmer comprendió que para sobrevivir, la compañía no podía continuar de espaldas a los problemas de la comunidad, y Proyecto Alcatraz es tan solo una de la iniciativas que tiene en Fundación Santa Teresa, donde hacen un montón de proyectos que integran al sector público, privado y la comunidad. A veces olvidamos que no somos islas, que nuestras acciones no están desconectadas de las acciones de los demás. Nadie entra al mundo de la violencia por primera vez cometiéndola, y entender el contexto de esta violencia es el primer paso para acabarla. Si vivimos en sociedad, ¿Cómo rendimos cuentas como una comunidad que somos? ¿Cómo nos damos cuenta que todos somos en parte responsables de ignorar, minimizar o incluso fomentar la violencia? Bajo la lupa de la ética consistente de la vida, la dignidad de una persona es intrínseca. No se puede otorgar ni quitar, somos mucho más que lo peor que hemos cometido. Por eso, si queremos paz, debemos trabajar por la justicia (no la venganza), y si queremos justicia, toda acción debe estar basada en la profunda creencia de la capacidad de transformación: de sanar y reparar individuos pero también comunidades. La población penitenciaria es de los sectores más invisibilizados en el país y todavía no existen protocolos efectivos para abordar, prevenir y detener la violencia ¿Cómo podemos hacer las cosas distinto? TE RECOMENDAMOS: Ted Talk: Loretta J. Ross: Don't Call People Out - Call Them In ¿Tu que piensas? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves Referencias: Pablo Guimón. (2013). El milagro del rugby: historia de reconciliación en Venezuela. diciembre 2021, de El País Sitio web: https://elpais.com/elpais/2013/12/20/eps/1387543621_612207.html 20Minutos. (2015). Un censo del INEGI revela que el 18% de los presos que hay en México son reincidentes. Diciembre 2021, de 20 Minutos Sitio web: https://www.20minutos.com.mx/noticia/21829/0/presos-mexico/reincidentes/censo-inegi/ Dan Reisel: The neuroscience of restorative justice | TED Talk Personalismo, de Emmanuel Mounier El Pequeño Libro de la Justicia Restaurativa, de Howard Zehr Mariano Schuster. (2017). Pánico, violencia y crisis en las cárceles de América Latina. 1/10/2021, de Nueva Sociedad Sitio web: https://nuso.org/articulo/panico-violencia-y-crisis-en-las-carceles-de-america-latina/ Isabel Roby, Hugo Leonardo. (2021). Prison overcrowding in Latin America – is it caused by over-use of pre-trial detention? (Short film). 1/10/2021, de World Prison Brief Sitio web: https://www.prisonstudies.org/news/prison-overcrowding-latin-america-–-it-caused-over-use-pre-trial-detention-short-film Departamento de Prevención y Readaptación Social. (2020). Cuaderno Mensual de Información Estadística Penitenciaria Nacional. México: Secretaría de Seguridad Pública, Gobierno de México. Juan Antonio Le Clercq Ortega·Gerardo Rodriguez Sanchez Lara. (2017). Indice Global de Impunidad 2017. 1/10/21, de Universidad de las Americas Puebla, UDLAP Jenkins Graduate School, Centro de Estudios sobre Impunidad y Justicia Sitio web: https://www.udlap.mx/cesij/files/indices-globales/5-IGI_2017_ESP-UDLAP.pdf|

¿Alguna vez habías visto el Rey León desde esta óptica? El egoísmo como autodestrucción Simba se rige gran parte de la película bajo una filosofía de vida llamada Hakuna Matata, que lo invita a vivir sin preocupaciones, desapegado, sin miedos...suena muy atractivo pero poco a poco lo transforma en alguien que vive solo para él mismo. ¿Y eso qué tiene de malo? ¿En qué afecta? La película del Rey León nos muestra cómo al adoptar el Hakuna Matata como estilo de vida, Simba altera el orden de la sabana y acaba afectando a toda su gente, pues todos forman parte de un ciclo, todos están conectados y lo que uno hace (o deja de hacer) impacta en todos. En el plano personal, Simba se encuentra sumido en un profundo vacío existencial, pues no sabe cuál es su lugar en el mundo y está completamente desarraigado. En ese sentido, la historia de El rey león puede ser muy confrontativa con algunas filosofías de vida actuales que nos invitan a “soltar” todo aquello que nos perturba y a entender la libertad como una “fe ciega” en nuestros deseos y emociones. La lección es que no venimos a vivir para nosotros mismos, sino a tomar un rol activo en la sociedad. Todos somos necesarios. Todo lo que hacemos o dejamos de hacer, afecta. No somos islas. La importancia del auto conocimiento Después de que Rafiki confronta a Simba con la pregunta “¿Quién eres tú?", le ayuda a entender que es hijo de Mufasa, es decir, lo conecta de nuevo con sus raíces. Aunque a veces nos duela de dónde venimos, nuestra identidad está íntimamente ligada a nuestro árbol genealógico. Negarlo es negarnos a nosotros mismos. La película nos invita a sanar nuestra relación con el pasado, no a huir de ella. Cuando Simba entiende que su pasado vive en él, decide regresar a la sabana y el Hakuna Matata llega a su fin, incluso para sus amigos Timón y Pumba, pues encontraron una causa más noble y más alta que ellos mismos. CON INFORMACIÓN DE: Ideologías animadas ¿Tu que opinas? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

Euphoria elige la vía estética para representar las conductas que cada día destruye física y emocionalmente a millones de adolescentes y aunque la serie no "promueva" estas conductas, lanza un mensaje cruzado sobre “la realidad adolescente” que se acaba interiorizando. Euphoria le dijo “comper” a todos los dramas adolescentes y se ha convertido en el show de culto más reciente. La serie busca exaltar la experiencia de la gen-Z y captura el hecho de que la vida en esa etapa ya no se trata de coqueteo y romances de verano, adentrándose en un mar muy denso de adicción, trauma, ansiedad, depresión y mucho sexo ¿Ha influido en la cultura? Aqui analizamos un poco. ¿Qué ha hecho Euphoria para lograr que millones de personas presenciemos cada semana violaciones, actos de pederastia, litros de vómito o p3n3s erectos de señores desagradables? La palabra es: AESTHETICS - Estética- (porque ¿Quién quiere ver gente siendo violentada con luz natural y sin maquillaje?) La estética de Euphoria ha encendido un fervor cultural que ha marcado tendencia en toda una generación. Tan solo en Tik Tok, el hashtag #Euphoriamakeup tiene 1.3 BILLONES de vistas…Así como el maquillaje es fuente de inspiración, ¿Podría pasar lo mismo con las conductas tóxicas mostradas a detalle en la serie? Nosotras creemos que si. La creciente erotización de la violencia que vemos en redes sociales, se alimenta de algún lugar…y aunque no es “culpa” de Euphoria, en definitiva abona a ello. En TikTok, el hashtag #KinkTok tiene 8.9 billones de vistas (kink = perversión), donde se muestran “perversiones” como moretones obtenidos durante el sexo, ser aventada, sofocada, amarrada o sometida. A nosotras nos parece sumamente problemático utilizar la estética como recurso (sabiendo la relevancia cultural que ha generado) para abordar temas TAN delicados como la adicción, violencia sexual, estupro, prostitución, pornografía, violencia psicológica, familias disfuncionales, venganza, abandono, trauma, grooming, relaciones codependientes, desórdenes alimenticios, baja autoestima, ansiedad, depresión, entre muchos otros Los protagonistas y el director han dicho que el show pretende mostrar empatía a todas las personas que están sufriendo algo similar, sin embargo, mostrar esas vidas caóticas como consecuencia de familias corrompidas, falta de vínculos sólidos, sanos y una carencia de sentido donde permea el vacío existencial…¿De qué forma va a mejorar la situación de quien vive eso en la vida real? ¿Cómo ayuda al espectador a salir de ese entorno dañino? ¿Dónde está la representación de los referentes funcionales? La palabra empatía queda completamente vacía. Euphoria ha empujado tanto los límites por mostrarse “real” y se esfuerza tanto por generar una reacción en el espectador, que acaba convirtiendo los comportamientos más disfuncionales en una forma de entretenimiento voyeurista, espolvoreado de glitter y una estética alucinante. Euphoria elige la vía estética para representar las conductas que cada día destruye física y emocionalmente a millones de adolescentes. Nos parece desafortunado que esto sea considerado innovador. Y aunque la serie no promueva estas conductas, lanza un mensaje cruzado que se acaba interiorizando o normalizando. ¿Tu que opinas? Te leemos. 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

Platicamos con @andreinart de #artecontemporáneo como reflejo de un periodo histórico pero también de nosotros mismos. Contrastamos puntos de vista sobre la belleza, la introspección, contemplación y un montón de cosas más… Escucha el episodio completo con nuestra invitada Andreina aquí: https://open.spotify.com/episode/2d4G2wVU93LrNx227JG98W?si=I-HdU1JSRtmQXQ52Cgdakw ¿Tu que opinas? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

Cuando nos vinculamos con alguien, vivimos un cóctel hormonal, así que identificarlo puede ayudarnos a elegir mejor con quien nos relacionamos y ahorrarnos mucho mal de amores. Pasado ese tiempo, para que una pareja siga unida, se debe desarrollar una clase de amor distinto, un amor de compañeros. Primero es importante entender ¿cómo nos enamoramos? Químicamente y a nivel cerebral La dopamina: nos hace prestar atención, recordar todos los detalles y sentirnos motivados. La oxitocina crea el apego: Nos da la sensación de sentirnos uno solo con la persona. Entre más contacto físico, más se incrementa. El incremento de endorfinas se convierte en un proceso adictivo: nos quitan el dolor y crean una necesidad de repetir conductas que asegura el mantenimiento (o codependencia) en una relación. La serotonina nos hace compulsivos y que pensemos todo el tiempo en la otra persona. Nos genera una sensación de obsesión tan grande que puede ser “el inicio del infierno” de muchas parejas La noradrenalina nos brinda la sensación de querer estar con una persona (aun si en el fondo sabemos que no es la indicada) Si ya vimos que a nivel químico, nuestro cuerpo fomenta la permanencia con una persona, hacernos la pregunta ¿CON QUIÉN me quiero relacionar? Toma una relevancia enorme. Pero entonces, si el enamoramiento o amor apasionado dura de 12 a 18 meses, ¿Se puede aspirar a un amor para toda la vida? Nosotras creemos que sí…pero desde otro lugar. Una vez que pasa el “high neurológico” y la fiesta sensorial, se convierte en una elección, en crecimiento mutuo y conocimiento profundo, en un amor maduro y más real (tal vez menos divertido, pero más estable). “Que sea eterno mientras dure” La narrativa alrededor del amor tiene cada vez más esta connotación de “evento mágico y fugaz”, cosa que resulta obvia si medimos el amor en cuanto a su intensidad sensorial: es la crónica de una muerte anunciada. Como consecuencia, estaremos entrando y saliendo de relaciones, con el corazón cada vez más herido y pensando que el amor es un engaño o algo inalcanzable. El amor es pasión pero también es voluntad que renueva el deseo. Es fluir pero también introspectar cuando no fluye. La relación confronta porque es un espejo de mi. Es tener mis necesidades cubiertas pero también es ceder, porque cuando “salgo de mi” Para ver al otro, abre una perspectiva más amplia de las cosas. ¿Tú que piensas? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

El feminismo ha dado voz a muchas generaciones de mujeres, con preocupaciones que responden a su momento histórico. En ese sentido, las #OlasDelFeminismo nos ayudan a entender de forma muy general, la evolución e historia del movimiento. 1ra ola - Feminismo ilustrado (1789-1848) ¿Cuál es el contexto? Revolución Francesa: Se proclama la igualdad universal, derechos civiles y políticos para todos…menos para las mujeres ¿Qué se reclama? La ciudadanía de la mujer, no considerada en los documentos Acceso a la educación ¿En qué resultó? Olimpia de Gouges redacta la claración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana Mary Wallstonecraft redacta la Vindicación de los Derechos de la mujer 2da ola- Feminismo sufragista (1848- 1945) ¿Cuál es el contexto? Los esclavos por fin pudieron votar en 1866, pero a las mujeres todavía se les niega explícitamente ese derecho Las sufragistas hacen protestas y cada vez tienen más visibilidad Fin de la Segunda Guerra Mundial ¿Qué se reclama? Derecho al voto Derecho de propiedad Ser reconocidas en la esfera pública Cuestionar las experiencias de la mujer en la esfera privada, sobre todo dentro del matrimonio Flora Tristán: “Hay alguien todavía más oprimido que el obrero, y es la mujer del obrero” ¿En qué resultó?: El derecho al voto en Inglaterra 1918, EEUU 1920 y Francia1945 Mayor acceso a la educación Afiliaciones políticas y círculos intelectuales de mujeres de distintas clases sociales 3a ola- Feminismo plural (1945-90’s) ¿Cuál es el contexto? Fin de la Segunda Guerra Mundial Llega la pastilla anticonceptiva. Las mujeres buscan retrasar o planificar la maternidad para priorizar sus proyectos personales y profesionales Reivindicaciones raciales, culturales y de género Simone de Beauvoir: El segundo sexo Kate Millet: Política sexual Shulamith Firestone: La dialéctica del sexo Kimberlee Krenshaw: Feminismo interseccional Judith Butler: El género en disputa ¿Qué se reclama y en qué resultó? Visibilizar violencias contra la mujer Igualdad en la esfera pública: política, cultura, economía, trabajo Autonomía en la esfera privada: roles en el hogar, maternidad Acceso al aborto en algunos países Se populariza el término de patriarcado Departamentos de estudios de género y teoría feminista en universidades Se crean dependencias gubernamentales y políticas públicas con perspectiva feminista . 4a ola- Feminismo contemporáneo (90’s - actualidad) Las nuevas tecnologías y el entretenimiento masifican el movimiento Las redes sociales son el nuevo foro de denuncia, visibilización y movilización sincronizada y global. #MeToo #NiUnaMenos #YoSiTeCreo #MareaVerde #8M ¿Cuáles son los retos? Al hacerse mediático, el feminismo está cada vez más alejado del rigor intelectual y más al servicio del consumo, como una identidad fresca, divertida y rebelde que puede adquirirse e instagramearse. El peligro de alinear el feminismo a una sociedad de consumo, es convertir una lucha social en un discurso de venta, que NO cambia la realidad de las mujeres más vulnerables, sino que exacerba el individualismo en aquellas que ya tienen oportunidades. Aunque el feminismo sigue siendo un bloque político, unido por una agenda común y las bases teóricas, no hay consenso en temas como la pornografía, la prostitución, los vientres de alquiler o la inclusión de las mujeres trans. Cada vez existen más mujeres reclamando justicia e igualdad, pero no necesariamente de la misma forma. ¿Cómo se concilia la diferencia de visiones? ¿Qué pasa cuando existen múltiples motivadores y necesidades que no se ven representados de forma unánime? ¿Qué pasa con las mujeres que luchan pero no se adhieren a toda la agenda política? ¿Qué pasa cuando existen múltiples rutas para lograr un mismo objetivo? ¿Cuál es el peligro de evaluar toda la realidad a la sombra del patriarcado? ¿Podemos decir entonces que no hay UN feminismo, sino múltiples manifestaciones feministas? ¿Tu que opinas? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

Repensar, analizar y ser críticas con el movimiento, nos ayuda a encontrar mejores soluciones y abrir más caminos. AYAAN HIRSI ALI Si hiciéramos una lista de las opresiones que puede sufrir una mujer, Ayaan Hirsi Ali reuniría casi todas: Nacida en Somalía en una familia musulmana, a los cinco años fue sometida a la ablación, (mutilación genital), se dedicó a ser sirvienta de los hombres de su familia y a los veintidós años su padre eligió casarla con un pariente que no conocía. Cuando iba camino a Canadá para cumplir el compromiso, huyó a Holanda, donde se refugió y estudió hasta convertirse en parlamentaria, no sin antes abandonar el Islam, que al día de hoy le ha costado varias amenazas de muerte. Y es que, contrario a lo que se podría suponer, en el discurso de Hirsi Ali no hay una pizca de resentimiento. La verdadera libertad, nos dice, consiste en ver el mundo sin rabia para, desde una posición de paz interior, trabajar por cambiarlo, siempre con argumentos. “Existe toda una lista de culpas en Occidente: por el descubrimiento de América, por el colonialismo, por la persecución de los judíos, por el somos ricos y ellos pobres. Todo esto se combina para ver a la gente sólo como víctimas. Lo que no existe es el sentido común”. CHRISTINA HOFF SOMMERS Después de formarse en algunos de los centros académicos más prestigiosos de EEUU y luchar en los 70’s, esta académica, filósofa y activista, critica el pensamiento único que hoy existe en las universidades, donde cada vez hay menos espacio para la reflexión, el diálogo y el disentimiento. Denuncia la forma en que se entiende la masculinidad como una patología causante de los males en la sociedad. “Ser víctima es el modo de tener autoridad moral. Es difícil mantener una discusión racional (...) Mi consejo hoy para las mujeres jóvenes es que hagan causa común con las mujeres que, alrededor del mundo, están luchando por libertades básicas.” MARIA CALVO Profesora y jurista española, Calvo cree que la igualdad ha dejado de entenderse como un camino hacia la confluencia de oportunidades y se ha transformado en una negación de la identidad: “Somos iguales en dignidad, en humanidad, en objetivos, pero no en el modo de alcanzarlos ni en la forma de ver la vida (...) Cuando por fin parece que se ha alcanzado esa igualdad, todo se viene abajo: de repente se nos considera intercambiables. Es un igualitarismo masificador que neutraliza los sexos”. Por lo tanto, ella nos invita a luchar desde la diferencia, es decir, reconociéndonos distintas a los hombres, sin aspirar a tomar sus atributos como indicadores de igualdad, ni mucho menos renunciar a nuestra identidad femenina, pues en ese reconocimiento de complementariedad es como se dan las sociedades sanas. Por otro lado, también nos motiva a retomar con visión crítica las bases teóricas del movimiento, pues algunos feminismos están enviando un mensaje falso y derrotista, que ya no corresponde a la realidad actual: “A estas alturas, pienso que a las mujeres no nos hace ningún favor el discurso de Simone de Beauvoir, porque es anacrónico y está obsoleto. Supone un proteccionismo hacia las mujeres que no necesitamos”. CAMILLE PAGLIA Escritora y profesora de la Universidad de Arte de Filadelfia, Paglia es una figura sumamente controversial, pues habiendo luchado en la tercera ola, denuncia sin ningún reparo los excesos del feminismo hegemónico actual:“Creo que para muchas jóvenes, el feminismo se está convirtiendo en una religión, en una visión del mundo con un fuerte componente sentimental” “Yo soy atea, pero me tomo la religión muy en serio (...) Hoy los jóvenes viven un mundo muy laico y todo lo que conocen gira en torno a la ideología política, sin ninguna base histórica. No se puede entender la vida si todo lo que conoces es a partir de la Revolución Francesa. Es una visión estrecha, muy pueblerina.” Vale la pena conocer la opinión de estas 4 grandes mujeres ¿Ya las conocías? ¿A quién agregarias a la lista? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

Consumir y/o producir. ¿Crees que es problemático? Nosotras creemos que si. ¿Tú qué opinas? Déjanos tus comentarios por acá. Te leemos La prostitución y la pornografía pueden verse de dos formas: Como enormes y poderosas industrias: La prostitución genera $108,000 millones de dólares anuales (ONU) y la pornografía $12 billones de dólares anuales (enough.org). Aquí entran todas las irregularidades, empezando por el reclutamiento “voluntario” de personas vulnerables en condiciones de pobreza y la trata de personas (estimada en 2,5 millones de víctimas identificadas y 20 más sin identificar por cada una de ellas). Como resultado tenemos explotación, violencia, intimidación, coerción y demás prácticas ampliamente documentadas. 2. Como una actividad autogestionada: Es decir, personas que ELIGEN estos trabajos por el placer de hacerlo, sin coerción, sin proxenetas, simplemente como una forma de ganar dinero. Si bien la democratización de la pornografía y la prostitución minimiza muchos abusos de terceros, ¿Está exenta de otro tipo de problemas? nosotras creemos que no y por eso queremos poner a su consideración varios aspectos... NO ES COMO CUALQUIER OTRO TRABAJO La pregunta es: ¿Que estoy creando con mi trabajo? Como albañil, enfermera o trabajadora sexual, el cuerpo se utiliza como instrumento, por supuesto, pero el fruto no es el mismo. No es lo mismo usar el cuerpo para construir una casa que va a albergar personas, que usar el cuerpo para satisfacer los deseos sexuales de alguien…¿Qué se deriva de uno y de otro? ¿Qué partes de mí misma descubro con uno y con otro? ¿Cuál es más edificante, permanente o trascendente? AUTO EXPLOTACIÓN SIGUE SIENDO EXPLOTACIÓN Muchas personas toman la opción de la auto-explotación como una mejor alternativa a la explotación de un tercero, pero optar por ese camino es dejar de lado que no todo trabajo es explotación. El trabajo es la vía que tenemos para participar en la co-creación del mundo a través de nuestra labor. Es un medio para reconocer y potenciar nuestros talentos y ponerlos al servicio de la comunidad. De esa manera nos humaniza a nosotros y al entorno. ¿Por qué auto-explotarme si puedo dignificarme? LA MUJER NO ES MERCANCÍA El que exista consenso no cambia la realidad de que la pornografía y la prostitución cosifican a la persona y su cuerpo es tratado como producto de consumo, adquirido mediante una actividad transaccional (te pago-me das). LA MUJER NO ES UN CONJUNTO DE PARTES INDEPENDIENTES La pornografía y prostitución no toman en cuenta a la persona como un “todo”, sino que la reducen a aquellas partes de su cuerpo capaces de brindar placer, pero el gran tema es que el cuerpo no se puede separar de todo lo demás que nos hace SER: la personalidad, psique, espíritu etc. Ignorar que somos una unidad, o pretender que lo que hacemos con nuestro cuerpo no afecta las demás áreas de nuestra persona, puede traer graves consecuencias. LA DINÁMICA NO SE DA EN CONDICIONES DE IGUALDAD La mercantilización del cuerpo perpetúa una relación de poder y deshumanización entre quien paga el servicio y quien lo ofrece: la compensación económica pretende contrarrestar una situación de desigualdad, pues aunque haya consentimiento, este es el “vehículo” para que la persona que presta el servicio, pueda aceptar (u oponerse) a lo que le ordenan. LA MUJER NO ES UN MEDIO, SINO UN FIN EN SÍ MISMO Tratar a la persona como un medio para obtener placer supondría el sacrificio parcial de su propia humanidad (incluso si hay consenso). Nosotras creemos que la vida humana tiene un valor absoluto siempre y si no somos consistentes con esa ética, estamos condenados a convertirnos en depredadores de nuestra especie. Cada persona tiene una dignidad intrínseca que debe ser cuidada y respetada. GENERA CULTURA No somos islas. Lo que hacemos con nuestra vida personal afecta a nivel social: tanto consumidores como creadores de contenido o prestadores de servicios forman parte de una realidad donde el sexo ocupa un lugar cada vez más importante en la cultura, y si vivimos en un sistema de oferta-demanda, vemos cómo se empujan cada vez más los límites éticos de las prácticas sexuales, con tal de satisfacer las necesidades del mercado. La comercialización del cuerpo: 1.¿Qué tan edificante es para la persona que ofrece el servicio? Incluso si le gusta su profesión, ¿Existen otras alternativas para su autoconocimiento y realización? 2. ¿Estamos dispuestas a fomentar una cultura sexista? (sabiendo que la mayoría de los consumidores son hombres) 3. Aunque yo personalmente no me vea afectada por la industria, ¿Eso cambia la realidad de que todos los días hay casos de explotación, violencia y trata de mujeres y niñas fruto de las industrias de la pornografía y prostitución? 4. ¿Si entiendo la libertad como la satisfacción de todos mis deseos, no me vuelvo al final esclava de ellos? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves

En colaboración con: Liz Mendoza Acá te presentamos a algunos rusos que padecieron y/o condenaron la guerra y encontraron en la literatura una Luz de esperanza en medio de tanta maldad humana. Los clásicos son libros que abordan problemas humanos que van más allá de una época, porque nos hablan de lo más profundo de nuestra condición humana. Los clásicos rusos nos hablan de la culpa, el amor, la desigualdad, el exilio, el destierro, la libertad. Tolstoi Experimentó y contempló el mundo y sus contradicciones. En la obra “Anna Karenina”, podemos ver cómo una mujer sufre los latigazos de la sociedad, producto de saltarse las normas; En su libro “La muerte de Ivan Illich” nos presenta la decadencia del cuerpo; los susurros de la muerte y de la desesperación de un alma que descubre que se ha mentido a sí misma toda la vida, a excepción de la niñez. Sus ideas pacifistas influyeron mucho en Gandhi, con quien intercambió muchísimas cartas. Dostoievsky Creó personajes profundamente desgarradores. Su psicología es tan fina, su comprensión interior del hombre en extremo profunda. En “Los Hermanos Karamazov” nos enfrentamos al problema del mal y el sufrimiento del inocente. Muchos han criticado su cristianismo; sin embargo, realmente no se puede entender sin él, no se comprenden sus personajes sin esa tensión entre el creer y el no creer. Nos expone esa gran capacidad que tiene el ser humano de transformar el sufrimiento en vida, en belleza. Influyó en grandes personajes de muy distintas posturas existenciales como Jean Paul Sartre o Dorothy Day. Solzhenitsyn Físico de formación inicial y Premio Nobel de Literatura en 1970. Criticó el socialismo soviético y contribuyó a dar a conocer el Gulag, el sistema de campos de trabajos forzados de la Unión Soviética en el que él estuvo preso por ocho años. En su obra, El colapso de Rusia, afirma que «no tengo ninguna esperanza en Occidente y ningún ruso debería tenerla. La excesiva comodidad y prosperidad han debilitado su voluntad y su razón». Pensaba también que «el orden social es extremadamente importante, aunque el orden moral todavía lo es más». Defendió la literatura como un medio para decir la verdad y del arte como medio de ofrecer una luz interior. Anna Ajmátova Sufrió las consecuencias de la revolución Rusa y del régimen soviético. Su primer marido fue fusilado acusado de conspiración. Su hijo arrestado y deportado a Siberia y su último esposo murió de agotamiento en un campo de trabajos forzados. Los poemas de Anna se prohibieron. Si la policía encontraba cualquiera de sus versos, era pase seguro al pelotón de fusilamiento. Por esta razón memorizaba cada fragmento del poema tan pronto como lo terminaba e inmediatamente quemaba el papel en el que lo había escrito. Recitaba sus versos a sus amigas más cercanas hasta que ellas también los memorizaban, para así garantizar que su poesía sobreviviera si ella no lo hacía. La palabra es resistencia, es libertad, es más que estética. Svetlana Alexiévich Aunque bielorrusa, se considera heredara de la tradición rusa. Ganó el premio Nóbel de Literatura en el 2015. Se considera historiadora del alma humana. Narra cómo vivieron los soviéticos diferentes periodos de su historia. En sus obras refleja cómo, a pesar de las circunstancias más extremas, en la vileza más cruda, siempre hay un espacio para el amor, el perdón y la esperanza. En “El fin del homo sovieticus” cuenta la historia de un hombre que pasó dieciséis años de su vida en un campo de trabajos forzados y, aun así, en su lápida quiso que se pusiera que había sido feliz porque había sido amado. En la más densa oscuridad una pequeña luz siempre es posible, y es allí donde se redime la humanidad. ¿Qué tanto leemos autores que nos contacten con lo más profundo de nuestra condición, que nos ayuden a lograr esta libertad interior y a creer en la luz que hay en cada ser humano? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves Referencias: CAMPOS, Martin B. (2021). Sobre algunos Rusos. @pueblolector Discurso de Aleksandr Solzhenitsyn al recoger el Premio Nobel de Literatura de 1970, https://www.ersilias.com/discurso-de-aleksandr-solzhenitsyn-al-recoger-el-premio-nobel-de-literatura-de-1970/ https://ethic.es/2021/03/alexander-solzhenitsyn-50-anos-del-nobel-del-terror/

¿Habías escuchado de este cambio en los personajes de m&m? Nos pusimos a investigar... y esto fue lo que encontramos. Como parte de su “compromiso global para crear un mundo donde todos sientan que pertenecen”, M&Ms anuncia el cambio de imagen de sus personajes. La compañía fabricante de dulces Mars Wrigley anunció hace unos meses que los personajes de M & M 's recibieron cambios de imagen para encajar en un “mundo más dinámico y progresista”, donde se centrarán más en las “personalidades de los personajes, en vez de su género”. ¿Qué cambios tuvieron los personajes? Dejarán de tener las mismas proporciones para incluir todas las formas y tamaños con el objetivo de mostrar el valor de la “expresión personal” y el “poder de la comunidad”, “un poco más de equilibrio de género” El cambio más notable se ve en los pies de los seis personajes de M&Ms. El ajuste del logotipo también es leve: en lugar de descansar sobre un costado, está colocado recto. La nueva orientación está diseñada para enfatizar el ampersand (&). Pero ya sabemos que mientras más se esfuerza una marca por mostrar sus “credenciales de virtud”, lo más probable es que se trate de un acto de relaciones públicas para ocultar algo que huele mal…vamos a ver. En la teoría: “Nuestro deseo de pertenecer es tan fuerte como nuestro deseo de ser amados y ese deseo es común para todas las personas, sin importar cultura, raza, etnia, geografía o locación. En M&Ms tomamos esta visión” En la práctica: Niños migrantes de Burkina Faso se trasladan a Costa de Marfil sin sus padres, para trabajar en los campos de cacao que proveen la materia prima a Mars y otros gigantes chocolateros. Las empresas conocen perfectamente esta práctica y desde 2001 prometieron erradicar la mano de obra infantil en sus cadenas de suministro. En la teoría: “Todos tenemos el derecho de disfrutar momentos de felicidad”, dijo Cathryn Sleight, directora de crecimiento de Mars Wrigley (propietaria de M&Ms) En la práctica: Niñas toman un descanso de su jornada laboral, mientras toman agua de un estanque cercano, después de cargar costales pesados, utilizar machetes o rociar pesticidas en los campos de cacao. En la teoría: “Nuestra marca ofrecerá los recursos, mentoría, oportunidades y apoyo financiero en espacios de arte y entretenimiento para ayudar a que las personas tengan acceso a experiencias donde todos sientan que pertenecen” En la práctica: La industria ha invertido tan solo $150 millones de dólares en los últimos 18 años para acabar con la mano de obra infantil, cuando que recaudan $103 billones de dólares cada año en ventas. Hacen lo mínimo indispensable, solo en caso de que atraigan la atención mediática por sus malas prácticas, tener forma de responder “ya estamos haciendo algo”. Estos mensajes mediáticos de “empatía e inclusión” no tienen nada de malo en si mismos, el problema es la hipocresía de presentarse a los consumidores como una marca “consciente y humana” , teniendo a su gente sometida a formas de esclavitud moderna. Es esa doble cara del capitalismo voraz que opera en el campo simbólico, con mensajes vacíos mientras ignora sistemáticamente a quienes están lejos del reflector. Para lograr cambiar la realidad de estos niños, es necesario trabajar de la mano con los gobiernos africanos, los sindicatos, apoyar con infraestructura, acceso a la educación, incentivar esquemas de trabajo cooperativos, no verticales, invertir en capacitaciones a los agricultores para mejorar sus métodos de producción y dejar de depender de la mano de obra infantil. Las empresas no han erradicado el trabajo infantil porque no se han visto forzadas, no hay sentencias, no hay multas…cero consecuencias. ¿Qué tipo de empresas es aquélla que cambian sus personajes para ser percibidos incluyentes, progresistas y modernos a costa de niños explotados? ¿Qué tan auténtico serán los logos de marcas adaptados a simpatizar con la comunidad lgtbq+? ¿Que significa ser realmente incluyente hoy en día? Quienes son los excluídos y marginados sociales? ¿Qué hace New Balance para transformar el sistema (interna y externamente) y cómo se alinean la Comunicación y la Acción? ¿Qué podemos hacer como consumidores de tantas empresas que realizan prácticas similares? 🧠#noseapendeje 💣#cuestionaloqueves Referencias: https://www.washingtonpost.com/graphics/2019/business/hershey-nestle-mars-chocolate-child-labor-west-africa/ https://www.mars.com/news-and-stories/press-releases/mms-announces-global-commitment-inclusivity https://www.theguardian.com/sustainable-business/2016/aug/20/greenwashing-environmentalism-lies-companies https://www.sustainablefashionmatterz.com/what-is-colorwashing